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統戰部常務副部長:有的黨員實際上已成宗教信徒

http://news.sina.com   2011年12月17日 18:06   東方早報

  早報訊2011年第24期《求是》雜誌刊登了中共中央統戰部常務副部長朱維群的署名文章,標題是《共産黨員不能信仰宗教》。

  文章指出,近年來,隨着社會上信仰宗教的人增多和對宗教認識的日益多樣,一個值得注意的現象是,共産黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關係的現象逐漸增多,有的黨員實際上成為宗教信徒。與此同時,社會上乃至黨內出現一種聲音,認為應該“開禁”,允許黨員信教,還羅列出黨員可以信教的種種理由以及黨員信教的諸多“好處”,甚至指責不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。事實上,我們黨關於黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的,從未有過絲毫動搖。這一原則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。黨的各級組織和廣大黨員應保持清醒認識,任何情況下都必須毫不動搖堅持這一原則。

  入黨就意味着

  選擇不信仰任何宗教

  文章寫到,馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義,而宗教的世界觀無一例外屬於唯心主義範疇。在哲學上,唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的,無論對個人還是政黨而言都無法調和與兼容。馬克思主義創始人從一開始就在共産主義與宗教之間划出了明確的界限,不僅指出宗教賴以産生的物質的、現實社會的根源,而且指出無産階級為了求得解放,必須從宗教中解放出來。馬克思指出,“共産主義是徑直從無神論開始的”。列寧把馬克思主義宗教觀運用於工人階級政黨的革命實踐,指出,“我們的黨綱完全是建立在科學的而且是唯物主義的世界觀上的。”

  中國共産黨堅持以馬克思主義作為自己的行動指南,黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上的。只有在這個基礎上,才談得上掌握馬克思主義理論體系,才談得上用馬克思主義指導中國革命和建設的實踐。由此,也就決定了黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教成為中國共産黨一項基本的思想和組織原則,而這一原則在不同歷史時期都為我們黨所強調,並明確寫在黨的重要檔案中。

  朱維群在文章中指出,至於不允許黨員信教違背了宗教信仰自由之說,是完全站不住腳的。這種說法實質上是假冒“公民權利”的名義取代對黨員保持思想先進性的要求和履行黨員義務的責任。當一個公民志願加入中國共産黨的時候,就意味着他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀,也就意味着他根據公民所享有的宗教信仰自由權利自願選擇了不信仰任何宗教。

  如允許黨員信教

  惡果顯而易見

  文章中稱,如果我們黨允許某些人希望的那樣對黨員信教“開禁”,不僅這些人所許諾的種種“好處”虛無縹緲,相反其帶來的惡果卻顯而易見。

  第一,如果允許黨員信教,那麼就是允許黨內唯心主義與唯物主義兩種世界觀並存,有神論與無神論並存,這勢必造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失,在思想上、理論上造成黨的分裂。

  第二,如果允許黨員信教,就等於允許一些黨員既接受黨組織的領導,又可以皈依於不同宗教人士的門下,接受各類宗教組織領導,五大宗教及其他宗教在黨內各成體系,這勢必在組織上造成黨的分裂。在當前境內外敵對勢力極力利用宗教在一些民族地區從事分裂主義活動的情況下,允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反分裂鬥爭中的戰鬥力。

  第三,如果黨員信教,則勢必成為某一種宗教勢力的代言人,一些地方將出現宗教徒管理黨的宗教工作的現象,利用政府資源助長宗教熱,也不可能平等地對待每一個宗教,黨的宗教工作將從根本上動搖。當前有的地方黨政領導把宗教作為獲取經濟利益和提高本地知名度的工具,視為工作“業績”,爭相濫修大佛和寺廟,熱衷大規模宗教活動,人為助長宗教熱,而對宗教事務依法管理、對宗教團體的教育引導根本不當回事,導致混亂現象蔓延。

  總之,如果允許黨員信教,將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝,從一個馬克思主義政黨蛻變為一個非馬克思主義政黨,也就根本談不上繼續領導中國特色社會主義偉大事業。

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