日本切腹 源自中國？

　　切腹(seppuku)，日本也稱之為「割腹(kappuku)」、「屠腹(tofuku)」、「腹切(harakiri)」，在中國常被意譯為「剖腹自殺」。乃是用短刀切開腹部以自殺的手法。一般認為起始於日本的平安時代、成形於鎌倉時代、盛行於中世及近世。切腹起先並非特限於武士，但隨其儀式化及榮譽化，便在近世作為一種特別對武士施行的「閏刑」而與武士道緊密地聯繫在了一起。是故歷代學者在研究切腹時，常借武士道來進行說明；反之在論說武士道時，也常引切腹作為實例。

　　關於切腹的起源，學界說法很多。

　　從肯定「武士道」思想的角度來探討切腹現象的研究者，多認為切腹乃日本之國粹，源於日本原始信仰。這種觀點的代表是新渡戶稻造 (1862？1933年)，他在甲午戰爭結束後第四年，挾已躋身列強的日本國之國民的自豪感，用英文在美國出版了《武士道：日本之魂》一書，對武士道及切腹自殺充滿了褒美之辭：「在日本人的心中，這種死法(指切腹)是與最高尚的行為和最動人的哀傷聯繫在一起的……切腹者的德行、偉大與安詳，賦予切腹之舉以崇高性……切腹之所以被日本人接受，還與古代的解剖學的觀念有關。古人認為，腹部是愛情與靈魂安放之所。」(曹立新譯：《日本四書·武士道》，線裝書局，2006年版)而自己也按照古禮施行了切腹自殺的三島由紀夫(1925？1970年)，生前在向英國記者解釋日本切腹儀式時也稱：「我無法相信西方的原罪，因其不可見。但在封建時代，我們相信罪惡潛駐於我們身體的內部……這種自殺方式是日本獨創的，任何外國人都無法模仿炮製。」([英]H.s.斯托克斯着，於是譯：《美與暴烈·三島由紀夫的生與死》)

　　與這種「讚美論」相反，1945年日本二戰的慘敗使他們開始對戰前的信念一一檢視。關於切腹，從反省戰時甚囂塵上的「武士道」為出發點，對其起源解釋得最富異彩的恐怕當屬小說家及歷史學者八切止夫(1914？1987年)。他認為既然用一根木棒作為刑具的磔(harituke)刑古語叫「八付(hatituke)」(《切腹論考》，日本中央公論社，1970年版)，那麼由此推想「腹切(harakiri)」也應可稱之「八切 (hatikiri)」(付tuke在日語中是貼近、掛上等意，受磔的人腹部貼近刑具，八切止夫大概由此而想到)。而這個「八」是在記紀神話中被倭建命消滅的八十梟、被素盞鳴尊殺死的八歧大蛇的「八」，這個「八」是被征服的日本原住民的稱號。因此切腹的行為從未見於公家的貴人，切腹者都是流徙者苗裔的鄉下武士，是所謂的「地下武者」(指不允許上殿，五位以下的武官)。八切的這種觀點雖然缺乏證據，但他卻直覺地捕捉到了切腹這個現象背後的「統治者的手」—— 從記紀神話中的素盞鳴尊、倭建命到公家的貴人，以至戰前奉行軍國主義政策的反動政府，統治者與切腹習俗的發生、流行有着莫大關係。

　　注意到中國曆史文獻中的「刳腹」並與日本的「切腹」放在一起考慮的是中國古典文學學者加籐徹(1963？)。他在《怪力亂神》一書中，雖然認可切腹乃日本獨特風俗的說法，但又注意到中國古代也有類似的自殺行為。他列舉《呂氏春秋》中的「弘演納肝」，《後漢書》中的戎良，《舊唐書》中的安金藏等人切開肚腹露出內肚的例子，認為中國雖有類似的切腹自殺，但與日本之切腹關係不明。稍早胡發貴在《「刺腹」在中國》一文中，立足於中日文化交流史的角度，大膽地提出日本切腹的源頭在中國的見解(《尋根》1999年第6期)。他寫道：「除去女神剖腹的神話傳說外，在日本最早見諸史籍的剖腹事件，發生在平安時代(794？1192年)，而此時正當中國唐、宋之際。這種巧合，不能不令人猜想，日本的『切腹』與遣唐使帶回的『唐風』有關。」

　　最後他又對中國的「刳腹」與日本的「切腹」具體實施做法進行了比較，得出結論：「雖然中、日兩國對剖腹自殺的指稱有異，但其底裡，卻是相近的……日本的『切腹』，從其『立腹 』、『坐腹』、『先腹』、『論腹』等名稱來觀察，確實是大大豐富了剖腹自殺的內容，但追本溯源，恐怕这只是青出於藍而已，其根由則是中國古代的『刺腹』。 」